ИКОНА НЕ ИДОЛ.
«Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес.5.21).
Очень часто можно услышать, что иконы это идолы, что почитание икон - поклонение идолам. Но все это исходит из-за не понимания Слова Божьего, не следования контексту. Ино-славные, цитируя стих из Библии: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не слу-жи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх.20.4-5), говорят: «видите, Библия гово-рит, «не делай никакого изображения», а разве иконы не являются изображениями? Да, дейст-вительно греческое слово икона переводится как «образ», «изображение». Но данный вывод ис-ходит из, вырывания этого текста из контекста, а контекст таков: «да не будет у тебя других бо-гов пред лицом Моим» (Исх.20.3). То есть Бог запрещает делать изображения других богов, а кто-нибудь видел в православном храме изображения Артемиды Ефеской, Ваала, Ра, Зевса, Ас-тарты и прочих им же несть числа? Конечно, можно задать вопрос, а как же изображения свя-тых? А кто сказал, что святым в храме поклоняются? Их почитают, а это совершенно разные ве-щи, но об этом позднее. Если же мы внимательно изучим Библию, то мы увидим, что Сам Бог повелевает делать изображения: «И сказал Господь Моисею, говоря: и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного хе-рувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сде-лайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов» (Исх.25.1.18-20). Также Соломон сделал множество изображений херувимов на стенах иерусалимского храма: «На всех стенах храма, во внутренней и наружной комнате, он сделал резные изображения херувимов, пальмовых деревьев и распустившихся цве-тов» (3 Цар.6.29 Современный перевод). После построения этого храма Бог так наполнил его Своим присутствием, что священники не могли: «стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень» (3 Цар.8.11). Также пророк Иезекииль видит в видении второй иерусалимский храм таким: «От верха дверей как внутри храма, так и снару-жи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к пальме - лице львиное; так сделано во всем храме кругом» (Иез.41.17-19).
Отличие идола от иконы заключается в следующем: во-первых, идол по определению апостола Павла «ничто» (1 Кор.8.4). В каком смысле идол ничто? В том самом, что идол явля-ется пустышкой, он ни на что собой не указывает (см. Ис.44.13-18). Например, существует статуя Зевса, но самого Зевса не существует, в этом смысле идол ничто (Иер.51.17). Священное изо-бражение, напротив, имеет свой прототип в духовном мире, например, херувимы. Во-вторых, идол уводит от почитания единого истинного Бога, а Св. Изображение ведёт к Нему. Люди, глядя на херувимов в храме, возносили славу Богу, сотворившему их: «во храме Его все возвещает о Его славе» (Пс.28.9).
Св. Изображениям, возможно, поклонение, но не в смысле служения, ибо такое покло-нение прилично лишь Богу, а в смысле почитания. Если мы внимательно прочитаем Библию, то мы сможем увидеть, что она учит двум родам поклонения, это видно из слов Христа: «Госпо-ду Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.4.10). Обратите внимание, что «одно-му» сказано лишь про служение, но не про поклонение. Так как Библия богодухновенна (2 Тим.3.16), то в ней не может быть лишних слов. И поэтому Христос сказал так не случайно. Дей-ствительно служить можно одному лишь Богу, а поклоняться (почитать) можно то, что напомина-ет нам о Нем. Например, Иаков, встречая своего брата, «поклонился до земли семь раз, под-ходя к брату своему» (Быт.33.3). Тот факт, что Иаков поклоняется перед Исавом, не говорит о том, что он идолопоклонник. Также разрешает Библия и поклонение Священным изображениям: «и поклонюсь Твоему храму святому» (Пс.137.2 Современный перевод). Храм естественно Богом не является, значит, возможно, поклонение изображениям, но только в смысле почитания. Также Иисус Навин и старейшины Израилевы поклонились ковчегу Господню, на котором были изображения херувимов: «Иисус разодрал одежды свои и пал лицом своим на землю пред ковчегом Господним» (Нав.7.6 смотрите также Пс.5.8; 1 Пар.16.37; 2 Пар.7.2-3).
В Новом Завете Христос изгоняет из храма торговцев (Ин.2.13-15), но нигде мы не видим повеления «выкиньте этих херувимов из храма», таким образом, херувимы получают религиоз-ное освящение и в Новом Завете. Христос не повелевает делать изображений, но в Новом Заве-те мы также и не найдем от Его лица запрета на священные изображения. Он также не повеле-вает писать Евангелия. Проповедовать посылает, а писать нет; ну, что вырвем их из Библии? Так же если по закону чего-то не запрещено, то это разрешено. Апостолы после воскресения Ии-суса Христа ходили в храм (в котором были изображения) и молились в нем: «и с того дня по-стоянно были в храме и славили Бога» (Лк.24.53 «Слово Жизни»). «Петр и Иоанн шли вме-сте в храм в час молитвы девятый» (Деян.3.1). Апостол Павел ходил в храм для молитвы: «Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление» (Де-ян.22.17), в который он приходил для поклонения: «Ты можешь узнать, что не более двена-дцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения» (Деян.24.11). Должны ли мы подражать апостолам? Библия призывает нас к этому (1 Кор.4.16; 11.1; Флп.3.17).
О поклонении Богу в духе и истине. Ну, во-первых, нужно выяснить, что является истин-ной в Новом Завете. Это: 1) Библия (Ин.17.17); 2) Христос (Ин.14.6); 3) Св. Дух (1 Ин.5.6) значит поклонение Богу в духе это поклонение во Христе и Св. Духе, т.е. во Св. Троице; во-вторых, Хри-стос называет храм домом молитвы (Мк.11.17) и сами апостолы по вознесении ходили и моли-лись в храме, о чем говорилось выше.
Почитание святых состоит в молитвенном общении с ними. Мы просим святых молится за нас, при этом они не является посредниками между нами и Богом, ибо один посредник Иисус Христос (1 Тим.2.5). Мы, обращаясь к святым, просим их, помолится за нас: «Святый отче Нико-лае моли Бога о нас». Разве Библия где-нибудь запрещает молится друг за друга? (смотрите Мф.5.44; 3 Ин.2; 2 Кор.9.14; Кол.1.3; 1 Фес.5.25; Евр. 13.18). Апостол Павел говорит: «моли-тесь также и о нас» (Кол.4.3), при этом он не считает тех людей, которые будут за него молится своими посредниками. Апостол Иаков говорит: «много может усиленная молитва праведного» (Иак.5.16), то есть молитва праведника многое может сделать, чему в Библии можно найти дос-таточное количество примеров (Быт.20.7; Исх.10.17; Числ.21.7; 1 Цар.7.5; 12.19; 3 Цар.13.6; 2 Пар .30.19; Иов.42.8.10; Деян.9.10-12).
Библия говорит также и о том, что святые могут молится и совершать чудеса и после смерти. Ап. Пётр, в своём втором послании, написанном незадолго до смерти пишет: «Справед-ливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напомина-нием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос от-крыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память» (2 Пет.1.13-15). Как видно, апостол говорит, что скоро умрёт: «зная, что скоро должен оставить храмину мою», но при этом говорит, что после смерти: «Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память». В третьей книге Царств мы встречаем такой пример: «И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар.13.21). Из этого текста ясно следует, что при прикосновении к костям пророка Елисея ожил мертвый человек. Помимо этого даже вещи с тел святых апостолов совершали чудеса: «так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Де-ян.19.12 сравните с Деян.5.15). Понятно, что не сами кости или вещи совершали чудеса, а бла-годать Божия, но пребывала она на святых мощах или вещах. Священное Писание показывает, что святые молятся за нас Богу на небе: «И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр.5.8). Таким образом, почитание святых (именно почитание) и иконопочитание нисколько не противоречит Библии.

Желающие поговорить на библейские темы могут обращаться по адресу:
Москва. Ул. Б.Ордынка, 20. Храм «Всех скорбящих Радосте». (метро Третьяковская). Центр реабилитации жертв не-традиционных религий. Прием по вторникам и пятницам (в период с 1 июня по 1 октября прием вместо пятницы про-ходит в четверг) с 1200 по 1600. Тел. (095) 953-29-03. Или ко мне по телефону (095) 342-08-13 Алексей.

Составил православный миссионер Алексей Рассказов.